記者 張向陽(yáng)

日前,山西運(yùn)城上郭遺址出土了一枚距今至少5200年的石雕蠶蛹,它長(zhǎng)2.8厘米,最大腹徑1.2厘米?？脊虐l(fā)現(xiàn),五六千年前的史前遺址時(shí)常出土各種材質(zhì)的“蠶寶寶”,這不但體現(xiàn)了共同的桑蠶信仰,也表明農(nóng)桑文明已經(jīng)形成；與之相呼應(yīng)的是,在多處仰韶遺址發(fā)現(xiàn)了絲綢；對(duì)賈湖遺址檢測(cè)發(fā)現(xiàn),8500年前河南人或會(huì)養(yǎng)蠶織綢……從中原到江南,都是絲綢的故鄉(xiāng)。

蠶的形象貫穿幾千年歷史

在幾千年前的石器時(shí)代,將堅(jiān)硬的玉、石頭、獸牙雕刻成蠶并非易事。如果認(rèn)為古人費(fèi)時(shí)費(fèi)力雕刻這些蠶寶寶只是為了裝飾或者追求“文藝范兒”,那就錯(cuò)了。這些藝術(shù)品是人們膜拜供奉的圖騰形象,是神化的“蠶神”。這些文物足以說(shuō)明,古人對(duì)蠶的崇拜由來(lái)已久。

蠶在古代不但被視為神靈的化身,甚至有學(xué)者認(rèn)為蠶就是龍的原形。三門(mén)峽市虢國(guó)墓地博物館館藏一件青玉馱鳥(niǎo)蠶身龍首玉,此外在諸多先秦墓葬中也出土過(guò)蠶身玉龍,這都是先秦思想中“蠶為龍精”觀念的體現(xiàn)。這種觀念形成的風(fēng)俗一直流傳到今天,像四川鹽亭的“耍蠶龍”就是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

受萬(wàn)物有靈思想的影響,千百年來(lái)流傳著很多有關(guān)嫘祖始蠶、伏羲化蠶、蠶叢教蠶等蠶神信仰神話傳說(shuō),先人認(rèn)為蠶神主宰著桑蠶豐收,祭祀并加以崇拜,祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順、桑蠶豐收。古人從化蠶成繭、破繭成蟲(chóng)的生命形態(tài)變化,聯(lián)想到了生命的升華與永生,產(chǎn)生了再生信仰。

運(yùn)城上郭遺址出土的石雕蠶蛹

主持過(guò)雙槐樹(shù)、青臺(tái)、汪溝等重要遺址發(fā)掘的鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)認(rèn)為,中國(guó)人對(duì)絲綢已經(jīng)上升到精神層面和文化信仰的高度,“蠶的一生就是人期望的一生,破繭成蝶、生生不息,加上蠶絲在質(zhì)量方面不可忽略的優(yōu)越性,絲綢在中國(guó)逐漸形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過(guò)程”。

桑蠶生產(chǎn)在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中占有重要的地位,古老的先民不但對(duì)蠶的變化過(guò)程感到驚奇,而且對(duì)桑樹(shù)、桑林產(chǎn)生了崇拜。先秦時(shí)期有許多關(guān)于“桑林”的文化現(xiàn)象,如成湯禱雨于桑林、伊尹生于空桑等。

中國(guó)絲綢博物館原館長(zhǎng)趙豐認(rèn)為,先民認(rèn)為桑林是一片神圣之地,桑林中特別容易與上天溝通,所以求子、求雨等重大活動(dòng)均在桑林進(jìn)行,把這里看作天地間溝通的途徑之一。在認(rèn)識(shí)蠶蛾為通天之物的同時(shí),人們也認(rèn)識(shí)到蠶繭是蛹羽化的基礎(chǔ),繭絲服用的最初目的是利于人與上天的溝通,因此,在古人看來(lái),作繭自縛并不一定是壞事,而是靈魂升天的必由之路。

由此可見(jiàn),對(duì)蠶神的崇拜中除了對(duì)桑蠶豐收的渴盼,還包含著古人追求的死而復(fù)生、生生不息、羽化成仙等信仰觀念。古人還認(rèn)為,蠶是一種通天的動(dòng)物,把蠶視做天物,進(jìn)而當(dāng)作神物崇拜。這些從新石器時(shí)代就出現(xiàn)的石、玉、獸牙等材質(zhì)制作的蠶寶寶,是它們進(jìn)入信仰系統(tǒng)的早期證據(jù)。

可以推想,除了“羽化登仙”的神化象征意義,當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶業(yè)應(yīng)該已經(jīng)普及,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中占有重要地位。

蠶寶寶被視為圖騰

據(jù)上郭遺址考古領(lǐng)隊(duì)、山西省考古研究院研究員田建文介紹,早在1926年,中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)帶隊(duì)在距離上郭遺址十余公里的山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)了“半個(gè)蠶繭”(一般認(rèn)為有5500年左右的歷史)。

考古之父”李濟(jì)發(fā)現(xiàn)的半個(gè)蠶繭

1960年,考古工作者在芮城縣西王村發(fā)現(xiàn)一件仰韶晚期的“蛹形陶飾”；近年來(lái),又相繼在夏縣師村遺址發(fā)掘出土了5枚石雕蠶蛹和一枚陶制蠶蛹(距今約6000年)。他認(rèn)為,目前運(yùn)城發(fā)現(xiàn)的多個(gè)蠶繭、蠶蛹傳承有序,說(shuō)明山西南部仰韶文化時(shí)期的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶。石雕蠶蛹的發(fā)現(xiàn)為絲綢起源與傳播等問(wèn)題的研究提供了重要線索。

中國(guó)是“絲綢之國(guó)”和桑蠶文明的發(fā)源地,考古出土的蠶的藝術(shù)形象非常豐富,從華北到長(zhǎng)江流域的廣袤地區(qū),都發(fā)現(xiàn)了與蠶有關(guān)的考古印記,如蠶紋、陶蠶蛹、牙雕蠶、玉石蠶、銅蠶、金蠶等,貫穿了幾千年的歷史。

在7300年前淮河流域的雙墩文化中已發(fā)現(xiàn)蠶的形象刻畫(huà)符號(hào)；浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了6000多年前刻有4條蠶紋的牙雕及紡織工具；遼寧沙鍋屯仰韶文化遺址,出土了一件大理石蠶形飾,距今5500年；20世紀(jì)80年代在河北正定南楊莊的仰韶文化遺址出土了一具陶蠶蛹,1983年,經(jīng)北京大學(xué)實(shí)驗(yàn)室C14測(cè)定,陶蠶蛹距今(5400±70)年。此外,考古人員還在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)4件玉蠶和1件石蠶。

雙槐樹(shù)出土的牙雕蠶

2016年,在河南鞏義雙槐樹(shù)遺址出土牙雕蠶一件,這件牙雕用野豬獠牙雕成,呈乳黃色半透明狀,頭尾翹起,像桑蠶吐絲時(shí)的動(dòng)作,是一件具有較強(qiáng)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的家蠶藝術(shù)品。

此外,在考古中還出土了大量歷代的銅蠶、金蠶、琥珀蠶等,極大豐富了蠶絲文化。

養(yǎng)蠶之前須殺牛祭祀

在古代,歷朝統(tǒng)治者都對(duì)祭祀蠶神活動(dòng)很重視。

有記載的蠶神祭祀,最早可溯至殷商。商代對(duì)養(yǎng)蠶業(yè)極為重視,甲骨文卜辭上有“牢,五牢。蠶示三牢,八月”的字樣,“牢”是指古代祭祀用的牲畜,在殷代多用牛。這里的意思是以“三牢”(牛、羊、豬)的禮節(jié),在八月祭祀蠶神。祖庚、祖甲時(shí)卜辭中還有:“貞元示五牛,蠶示三牛。十三月?！边@是祖庚或祖甲時(shí)某年十三月某日占卜祭元示上甲用五牛,祭蠶示用三牛的卜辭。把蠶神與上甲并祭,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)蠶神崇拜的程度。

由此可知,養(yǎng)蠶并非一般的生產(chǎn)勞動(dòng),而是與原始信仰、繁殖生育等重大事件緊密相連的,與神明相關(guān)聯(lián)。

蠶紋象牙杖首飾(浙江省博物館藏)

到了周代,《周禮·天官·內(nèi)宰》記“中春,詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊,以為祭服”,說(shuō)的是貴族們春天要在北郊舉行祭蠶儀式。此后歷朝歷代皇宮內(nèi)都設(shè)有先蠶壇,供皇后親蠶時(shí)祭祀用。每當(dāng)養(yǎng)蠶之前,須殺一頭牛祭祀蠶神嫘祖,祭祀儀式十分隆重。在古代北京,曾經(jīng)有先蠶壇多處。

作為傳說(shuō)中的司蠶桑之神,蠶神究竟是誰(shuí)卻沒(méi)有定論。中國(guó)古代典籍中記載了眾多的蠶神,其姓名、來(lái)歷有不同的說(shuō)法。

在中原,公認(rèn)嫘祖為“先蠶娘娘”,也是公認(rèn)的“絲綢之母”；在古蜀國(guó),蠶叢是古代神話傳說(shuō)中的蠶神,被譽(yù)為栽桑養(yǎng)蠶的始祖。民間傳說(shuō)之蠶神有蠶女、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩、蠶花娘娘、蠶絲仙姑、蠶三姑、蠶皇老太、青衣神等多種稱呼。

蠶跟馬差別甚大,古人為什么要把這兩種動(dòng)物相提并論?有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)古代的星宿傳說(shuō)中,古人稱房星、房宿為“天駟”,主馬。而天駟又是蠶神的星宿,跟馬是同一星宿,所以天駟不但與馬有關(guān),而且還是蠶祖。

對(duì)蠶神的崇拜在民俗中延續(xù)數(shù)千年。在江南蠶桑民俗中,傳說(shuō)小滿是蠶神的誕辰,因?yàn)檫@時(shí)春蠶已經(jīng)不吃桑葉,開(kāi)始吐絲結(jié)繭?！?span id="8uu0uuu" class="candidate-entity-word" data-gid="8989757">清嘉錄》中記載:“小滿乍來(lái),蠶婦煮繭?！睘槠砬笥行Q桑好收成,江南很多蠶戶家家過(guò)“祈蠶節(jié)”；五月端午,“謝蠶會(huì)”上酬謝蠶神。在浙江海寧、桐鄉(xiāng)等地,每年清明節(jié)前后或收繭后,必演蠶花戲祭神,蠶戶還要到廟會(huì)上去請(qǐng)蠶貓,以驅(qū)鼠避害。在北方,像山西南部也保留著蠶神信仰與蠶桑習(xí)俗文化。

8500年前河南人或會(huì)養(yǎng)蠶織綢

絲的起源自然和桑蠶有著不可分割的關(guān)系。考古人員在河南的雙槐樹(shù)、青臺(tái)、汪溝、楚灣等4處遺址都發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期絲綢。這些絲綢上多數(shù)保留有清晰的經(jīng)緯結(jié)構(gòu),這是目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)絲綢實(shí)物中時(shí)代最早的,也是最為集中的,這說(shuō)明5000多年前的中原地區(qū)農(nóng)桑文明已經(jīng)形成。

滎陽(yáng)青臺(tái)村仰韶文化遺址出土的絲織品經(jīng)過(guò)測(cè)定距今約5630年,它出自甕棺葬之中?？脊湃藛T對(duì)滎陽(yáng)汪溝遺址甕棺內(nèi)提取的碳化織物的纖維材質(zhì)和組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行鑒定,發(fā)現(xiàn)距今5500年左右,它與青臺(tái)遺址出土的織物屬于同類絲織物。研究發(fā)現(xiàn),這些絲綢在制作中已使用了原始脫膠技法,有的已運(yùn)用絞經(jīng)結(jié)構(gòu),即綾羅綢緞中的“羅”——由平行排列的緯紗和相互扭絞的經(jīng)紗交織而成。青臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)的羅還染了色,被稱為絳色羅,是世界上目前發(fā)現(xiàn)最早的彩色絲織品。

在浙江吳興錢(qián)山漾新石器時(shí)代遺址(距今4000多年)發(fā)現(xiàn)了絲織物的痕跡,在其中出土了絹片、家蠶絲帶、絲線等。絹片系平紋絹片,根據(jù)學(xué)者研究是生絲所織。此外,在四川的三星堆遺址也發(fā)現(xiàn)了絲綢殘留物。有學(xué)者認(rèn)為,“蜀”字的構(gòu)造就與蠶關(guān)系密切。

2021年,吉林大學(xué)與中國(guó)科學(xué)院環(huán)境研究的學(xué)者進(jìn)行合作,對(duì)夏縣師村遺址的土壤做了孢粉分析。研究人員在土壤中發(fā)現(xiàn)了一定比例的桑科花粉,這成為蠶能夠生存的重要條件。專家推測(cè),距今6000年以前黃河中游的先民們可能已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶技術(shù)。

近年來(lái),中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系龔德才教授的研究團(tuán)隊(duì),在對(duì)河南賈湖遺址(距今約9000—7500年前)的人類遺骸腹部土壤樣品檢測(cè)中,發(fā)現(xiàn)了蠶絲蛋白的殘留物。結(jié)合遺址中發(fā)現(xiàn)的編織工具和骨針綜合分析,當(dāng)時(shí)的賈湖居民可能已經(jīng)掌握了基本的編織和縫紉技藝,并有意識(shí)地使用蠶絲纖維制作絲綢,這意味著在8500年前河南人或會(huì)養(yǎng)蠶織綢。

從中原到江南,絲綢作為一個(gè)共同的文化要素,表明了中華文明多元一體的宏大格局。

腰機(jī),最古老的紡織器具

“織梭光景去如飛,蘭房夜永愁無(wú)寐?！笨墒?在石器時(shí)代,先民是用什么織具和技術(shù)將“千絲萬(wàn)縷相縈系”的絲線織成錦繡霓裳的?

最早的織機(jī)是席地而坐的“踞織機(jī)”,又叫腰機(jī),是世界上最古老、構(gòu)造最簡(jiǎn)單的織機(jī)之一,早在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。原始腰機(jī)的主要構(gòu)件有:前后兩根橫木,相當(dāng)于現(xiàn)代織機(jī)上的卷布軸和經(jīng)軸。它們之間沒(méi)有固定距離的支架,而是以人體來(lái)代替支架,用腰帶縛在織造者的腰上；另有一把打緯刀、一個(gè)杼子、一根較粗的分經(jīng)棍與一根較細(xì)的綜桿。腰機(jī)織造最重要的成就是采用了提綜桿、分經(jīng)棍和打緯刀?？椩鞎r(shí),織工席地而坐,依靠?jī)赡_的位置及腰脊來(lái)控制經(jīng)絲的張力。

考古人員在距今8000多年前的浙江跨湖橋遺址中發(fā)現(xiàn)了水平踞織機(jī)的痕跡,在該遺址中也出土了骨刀、木刀、木桿、梭子等織布工具,遺址還出土了陶紡輪、線輪等紡織工具。這些出土文物表明,在距今7000至8000年前,跨湖橋人已能用水平式踞織機(jī)——腰機(jī)進(jìn)行原始紡織。而在河南賈湖遺址,也出土了一大批紡織工具,如紡輪、骨針、纏線板等,許多陶器上還發(fā)現(xiàn)有網(wǎng)紋和繩紋等,這些紡織器具則把紡織技術(shù)推進(jìn)到約9000年前。

浙江河姆渡遺址也出土了紡輪、管狀骨針、打緯木刀和骨刀、繞線棒等紡織工具,這是7000年前已有原始織機(jī)的佐證。其中一批腰機(jī)零部件,與以前云南、廣東等地民間使用的腰機(jī)部件非常相似,其中一件木刀,長(zhǎng)430毫米,背部平直,刃部較薄,呈圓弧形,應(yīng)是打緯刀。另有18根大小不等的硬木圓棒,長(zhǎng)的有40厘米,推測(cè)是經(jīng)緯桿、綜桿之類的部件。

此后的浙江良渚文化遺址、江西貴溪春秋戰(zhàn)國(guó)墓群中都出土了一些腰機(jī)的零部件。在云南晉寧石寨山遺址出土的距今2000多年的紡織貯貝器蓋上鑄造了一組女子席地而織的形象,類似的紡織場(chǎng)面青銅貯貝器在云南江川李家山也出土過(guò)一件。

此外,在西安半坡遺址(距今6700—6000年前)、仰韶文化遺址(距今7000—5000年前)、太湖流域的崧澤文化(距今6000—5300年前)等諸多史前遺址也出土了一批陶制紡輪,可見(jiàn)這種工具當(dāng)時(shí)已經(jīng)被普遍使用。

這些紡織器具與各地遺址出土的織物遙相呼應(yīng),見(jiàn)證了桑麻績(jī)織的文化經(jīng)緯,用絲綢文化展示了錦繡中華的絢麗神奇。